أين يقف شيخ الأزهر أحمد الطيب دائماً المشكلة لا نسمح لأنفسنا بسماع ما بعد "ولكن"


أين يقف شيخ الأزهر؟
ضرب الزوجة مباح، "ولكن"هكذا يفعلها شيخ الأزهر أحمد الطيب دائماً، المشكلة ليست في "مباح"، المشكلة في أنّنا لا نسمح لأنفسنا بسماع ما بعد "ولكن".
"تقييد المباح" بالقانون، وفق القواعد الأصولية، التراث، المخزون النفسي والحضاري للأمة الذي يساعد المستمع "الخائف"من التغيير، المتحفّز إزاءه، المسكون بهواجس المؤامرة، على تجاوز الحاجز بينه وبين قيم النصوص من ناحية، ومتغيرات الواقع من ناحية أخرى.

والنتيجة النهائية أنّ الضرب لم يعد مباحاً، إنّما جريمة تستوجب العقوبة القانونية. هذا هو الفرق بين الصياغات "المجانية" لتسجيل الموقف، والصياغات "المهنية" لتغيير الموقف، من السهل أن تطالب بالتغيير، الأصعب هو أن تغيّر فعلاً.

هل هذا ما يؤمن به الشيخ حقاً (ويعمل من أجله)، أم أنّه تراجع و"جاب ورا" أمام زحف النسويات؟ يحتاج السؤال إلى معرفة الواقع، وإلى معرفة الشيخ. الواقع أنّ ثقافة المجتمع في ما يتعلق بالمرأة "رايحة في داهية"، وأنّها الأقوى، ولها ما يبرّرها من التراكم التاريخي، ودعم الخطاب الديني الشعبوي الذي يتقرّب إلى الله بانتهاك المرأة وحقوقها، ناهيك عن تواطؤ السلطة وغضّها الطرف،واكتفائها بالخطابات من دون الممارسات الجادّة، الأمر الذي يجعل من الكلام عن تراجع الشيخ "كوميديا".

يتقدّم الشيخ ولا يتراجع، يُسَخّر منصبه لموقفه وليس العكس. يواجه مزايدات التنويريين الحكوميين على عبارة الضرب مباح، ويواجه مزايدات شيوخ الدولة داخل الأزهر وخارجه على ما بعد "ولكن"، ويواجه مزايدات متنطّعي الإسلاميين ووعاظ "فيسبوك" و"تويتر"، الحاضرة دائماً وأبداً، وفق مقتضيات "التريند". والآن، ومع الأسف، يواجه مزايدات محسوبين على التيار الديمقراطي في مصر (ويناير) بدلاً من دعمهم، لأنّه تجرأ على "صياغات" مركّبة، وغير مرضية مزاجنا الطهراني.
أما معرفة الشيخ، فهو أهم من شغلوا هذا المنصب لسببين: الأول، أنّه ينتمي للتيار الإصلاحي، وهؤلاء، على امتداد تاريخ الأزهر، قليلون ومضطهدون، وفي مواجهة دائمة مع السلطة والمحافظين في آن؛ محمد عبده، ومحمود شلتوت، وعبد المتعال الصعيدي، والمراغي، والخولي، وغيرهم، الطيب امتداد لهذه المدرسة في أفكاره وتوجهاته، لكن ليس في سياساته.

وهذا هو السبب الثاني لتميزه، يتفوّق السابقون في إسهاماتهم الفكرية، ويتفوّق الطيب في قدرته على تحويل هذه الأفكار إلى واقع، بالتدريج، واستثمار ممكنات التراث، والبحث عن تراث الإصلاحيين، وإعادة طبعه، ودعم جيل جديد من الإصلاحيين داخل الأزهر، وإرسالهم في بعثات علمية، لصقلهم، والعمل على تطوير المؤسسة، مناهجها وكوادرها، والتحرك في ذلك كله، بهدوء وحذر.

هنا يقف شيخ الأزهر، حيث المشاركة الفاعلة، والواقعية، في اللحاق بالزمن، وهذا هو موقف الطيب في الملفات كلها، والأوقات كلها، يسأله الإعلامي عمرو الليثي، في العام 2012، زمن صعود الإخوان المسلمين والسلفيين، وقبل انتخابات الرئاسة، عن دين الحاكم، فيبدأ الإجابة بأنّه يتمناه صاحب دين "ولكن".
هنا يغلق الطيب الباب أمام مزايدات خصومه، وينتزع مساحة آمنة لشرح فكرته، ويقول بوضوح: "الحاكم يحتاج إلى الضمير والمسؤولية، أما الدين فالله من يحاسبه، وليس نحن، لن نأكل بدينه، الحاكم في الخارج قد يكون ملحداً، لكنّه ناجح، لأنّه صاحب ضمير ومسؤولية".
ينزع الشيخ القداسة عن السياسة، ويبشّر بالحاكم الدنيوي، لا "الحاكم بأمر الله"، فما الذي يطمح إليه "تيار ديمقراطي" مفترض من شيخ المؤسّسة الدينية، في زمان صعود الحركات الدينية السياسية، أكثر من ذلك؟

تتكرّر الانحيازات نفسها، وآليات الإجابة نفسها، فالسلفية المعاصرة مشروع سياسي، لم يصنعه التاريخ إنّما الأموال الخليجية، أفكارها "بدع" لم يعرفها الإسلام، خطاباتها ساذجة، اختراقها الأزهر والتدين المصري معركة سوف يخوضها الأزهر بالتعليم، هكذا يصرح الطيب، ولكن بعد توضيح عن السلف الصالح وأئمتهم، وانحيازه لهم، وموقفه منهم.

إجابات الطيب عن أسئلة المنهج، الاختلاف، السنة النبوية، الحجاب، النقاب، الفنون، التصوّف، الخطاب الديني، كلها تبدأ بإثبات الموقف التاريخي، والاعتراف بوجوده، ثم ينطلق الشيخ من النص إلى الواقع، ومن الماضي إلى المستقبل، ويخوض معركته.
ليلة في تكريم الموجي وتفكيك أساطير "السميعة الثقال" حول عبد الحليم الذي نجح بذكائه لا بصوته… بالدولة لا بفنه، بـ عبد الناصر لا بـ عبد الحليم.. أين أصوات اليوم من حليم؟، وبعضهم أقوى وأمكن وأركز،.. تاهوا ولم نجد سوى حليم.. حضروا ولم نتذكر سوى حليم.. حليم ليس أفضل من أحد.. ولا أقل من أحد.. ولا ينافس أحدًا، سوى زمنه البخيل وأقداره القاسية التي سلبته أبويه طفلا، وصحته شابا، وعمره نجما.. ومنحته بالمقابل صوتا محدودا في مساحته خارقا لقواعد الطبيعة (وأصول الصنعة) في قدراته التعبيرية.. وإحساسه.. وصدقه.. لا مثيل له.. لا سبيل إلى مجاراته.. سهلا.. ممتنعا.. استثناء من قاعدة.. حكاية وحده.. ظاهرة.
(زيي كده🧐)

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

أسامة خليفة ..إنتاج فيلم الطفل انطلاقا من قيمناِ لاء للإنتاج الفني، تقف على خط المواجهة، وبصدق نقول هذا، فقد كانت المبادرة إلى هذا العالم الرحب في وقت كان هَمّ الآخرين أن يقوموا بدبلجة ما يقدم، نريد من يؤمن بالفكرة

صورة
                            أسامة خليفة : إنتاج سينما الطفل انطلاقا من قيمنا حوار: عادل صديق آلاء للإنتاج الفني، تقف على خط المواجهة، وبصدق نقول هذا، فقد كانت المبادرة إلى هذا العالم الرحب في وقت كان هَمّ الآخرين أن يقوموا بدبلجة ما يقدم، نريد من يؤمن بالفكرة لإنقاذ أبنائنا وتقديمه كزادٍ يقتات عليه عقل " الطفل المسلم " ليبدأ رحلة التغيير والذوبان، ونأسف أن نقول هذا، كانت - وما زالت - أفلام الأطفال مصدرها والت ديزني مع ما تحمل من مآخذ دفعت البعض إلى المقاطعة المطلقة، والبعض الآخر يدعو إلى جعلها وجبة الطفل اليومية حتى يكف عن إزعاجه ولعبه.  وما يسبب من تذمر الأم وبحثها عن وسيلة تكون الشغل الشاغل الذي تجعله لا يتكلم بل يلوذ بالصمت، مهما كانت السلبيات التي في هذه الأفلام، والكثيرون ليس لهم تصور واضح الآن لما يريدون من الطفل العربي المسلم في مستقبله كي نقدم له معطيات ينشأ عليها، أخذ صاحب الفكرة "أسامة خليفة" على نفسه العهد أن يقدم ما يفيد، وكله أمل أن يكون الأثر بالغًا في الطفل المسلم حتى لا يتأثر إلا بما يعود عليه بالفائدة، فأفضل ما سيخرج به الطفل بعد مشاهدة ما تقد
قراءة المزيد

الكلمات:القدسُ وعكّا نحنُ إلى يافا في غزّةَ نحنُ وقلبِ جِنين الواحدُ منّا يُزهرُ آلافا لن تَذبُل فينا ورقةُ تين ما هان الحقُّ عليكِ ولا خافَ عودتُنا إيمانٌ ويقين لن نسكتَ لن نستسلمَ لا لا لا لا نفديكِ لنحيا يا فلسطين فلسطين بلادي نحملُها جُرحاً أو أملا لا لا لا ورح نبقى فيها ليوم الدين فلسطين بلادي كي تُشرقَ شمسُكِ فوقَ أمانينا وينامَ صغارُكِ مُبتسمين ونراكِ بخيرٍ حين تُنادينا لعمارِ بُيوتٍ وبساتين سنعيدُكِ وطناً رغم مآسينا أحراراً نشدو متّحدين لن نسكتَ لن نستسلمَ لا نفديكِ لنحيا يا فلسطين فلسطين بلادي نحملُها جُرحاً أو أملا لا ورح نبقى فيها ليوم الدين فلسطين بلادي#palestine #فلسطين

صورة
   الكلمات:  القدسُ وعكّا نحنُ إلى يافا في غزّةَ نحنُ وقلبِ جِنين الواحدُ منّا يُزهرُ آلافا لن تَذبُل فينا ورقةُ تين ما هان الحقُّ عليكِ ولا خافَ عودتُنا إيمانٌ ويقين  لن نسكتَ لن نستسلمَ لا لا لا لا  نفديكِ لنحيا يا فلسطين فلسطين بلادي  نحملُها جُرحاً أو أملا لا لا لا ورح نبقى فيها ليوم الدين فلسطين بلادي  كي تُشرقَ شمسُكِ فوقَ أمانينا وينامَ صغارُكِ مُبتسمين ونراكِ بخيرٍ حين تُنادينا لعمارِ بُيوتٍ وبساتين سنعيدُكِ وطناً رغم مآسينا أحراراً نشدو متّحدين  لن نسكتَ لن نستسلمَ لا نفديكِ لنحيا يا فلسطين فلسطين بلادي  نحملُها جُرحاً أو أملا لا  ورح نبقى فيها ليوم الدين فلسطين بلادي#palestine  #فلسطين 
قراءة المزيد

العالم روبرت غيلهم زعيم اليهود في معهد ألبرت أينشتاين، والمختص في علم الأجنة أعلن إسلامه بمجرد معرفته للحقيقة العلمية ولإعجاز القرآن

صورة
                        عالم أجنة يهودي:المرأة المسلمة أنظف امرأة على وجه الأرض. العالم روبرت غيلهم زعيم اليهود في معهد ألبرت أينشتاين، والمختص في علم الأجنة أعلن إسلامه بمجرد معرفته للحقيقة العلمية ولإعجاز القرآن في سبب تحديد عدة الطلاق للمرأة مدة ثلاثة شهور. حيث فاجأ العلم الحديث الجميع بمفاجأة علمية تسمى( بصمة ماء الرجل)حيث أن السائل الذكري للرجل به 62 بروتينا، يختلف من رجل لآخر كاختلاف بصمة الإصبع وهي شفرة خاصة لكل رجل وجسد المرأة يحمل (كمبيوتر)يختزن شفرة من يعاشرها من الرجال فإذا تزوجت برجل آخر بعد الطلاق مباشرة أو دخلت أكثر من شفرة كأنما دخل فيروس لهذا الكمبيوتر فيصيبه بالخلل والأمراض الخبيثة. وثبت علميا أن أول حيض بعد الطلاق يزيل 32%إلى 35%والحيضة الثانية تزيل 67%إلى 72%من بصمة الرجل والحيضة الثالثة تزيل 99. 9%من بصمة الرجل ويكون الرحم تطهر من البصمة السابقة واستعد لإستقبال شفرة بصمة جديدة بدون إصابته بأذى. لذلك فإن ممارسات الدعارة والزانيات يصبن بالأمراض الفتاكة نتيجة لاختلاط السوائل المنوية في الرحم. أما عدة الأرملة فإنها تحتاج لوقت أطول لإزالة الشفرة حيث أن الح
قراءة المزيد